Modelo de contemplación de María

by Ted Keating, SM

Ser Mary

En un retiro reciente para la Provincia de Estados Unidos de la Sociedad, uno de nuestros historiadores maristas, el P. Alois Greiler, SM, nos describió un estudio realizado por el P. Monnier-Vinard, SJ, en 1931, llamado María, Reina de la Vida Religiosa. El estudio examinó la manera en que un gran número de órdenes religiosas católicas describen y viven su relación con María. Encontró una paradoja desconcertante en los maristas: de casi cualquier orden religiosa, los maristas son tanto los más como los menos centrados en María. Esta paradoja conduce a la realidad central de la vida marista: aunque ninguna devoción mariana particular captura el corazón del espíritu marista, el carisma marista nos llama simplemente a ser María en la Iglesia. Eso puede ser difícil de comprender sin una dimensión mística en la vida marista. Un marista, el padre Ed Keel, SM, explica una forma de percibir las devociones marianas en nuestra vida marista: sin descartar ni menospreciar las devociones marianas, nos damos cuenta de que estamos llamados a algo mucho más profundo como maristas; más allá de comprometernos con devociones específicas, estamos llamados a convertirnos en la devoción de María en medio de la Iglesia.

¿Cómo vive un marista masculino su vida como María? Esa fue una conversación en el retiro, pero no “lo suficientemente profunda”. En uno de los párrafos más líricos y queridos de las Constituciones originales (49), el padre Colin pinta un magnífico cuadro de cómo sería un marista si se convirtiera en María de la Iglesia. Sin embargo, el párrafo utiliza el lenguaje de valores y virtudes que uno podría, quizás, “servilmente” intentar imitar, pero tal imitación no nos conduciría a la plenitud de “convertirnos en María para la Iglesia” y, por tanto, no puede ser el camino de la vida marista.

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Ser María y la espiritualidad marista

Dejando atrás la cuestión de la imitación, nos enfocamos en otra dimensión de “ser María” de otro erudito marista, el padre Justin Taylor, SM, autor de la nueva biografía de Jean-Claude Colin, actualmente en proceso de publicación. Hace varios años realizó algunas de las mejores investigaciones sobre los orígenes de la espiritualidad de Colin jamás realizadas. Muchos dirían que el genio de Jean-Claude Colin no residía en inventar una nueva espiritualidad, sino en aplicar una espiritualidad contemplativa y mística ya presente en el aire a una visión pastoral profundamente nueva que integra a María en la Iglesia (muy parecido al enfoque del Vaticano II). Esta visión da lugar a una interpretación cambiante de los “signos de los tiempos” y pasa de una visión triunfalista de la Iglesia a una de una Iglesia arraigada en la humildad y la misericordia. Una Iglesia así sería mejor capaz de involucrar al “pueblo de esta época con su amor por la justicia.” El secularismo era rampante en Francia durante la época del padre Colin y en la nuestra, y la Iglesia estaba perdiendo el contacto tanto con las élites como con la gente común. Los maristas, al “convertirse en María para y en la Iglesia”, serían —por su mera presencia y modo de actuar— agentes de María, trayendo una Iglesia renovada (o incluso, como afirmó audazmente el padre Colin en un momento dado, una “nueva” Iglesia).

En ese mismo estudio, el padre Taylor explora dos escuelas de espiritualidad muy conocidas que giran en el aire alrededor del padre Colin: la Escuela Francesa de los Sulpicianos y una escuela de jesuitas contemplativos y místicos que fueron prominentes en los dos siglos anteriores a Colin. Estos místicos jesuitas vieron una fusión de actividad apostólica y misticismo que suena mucho a la forma jesuita contemporánea de llamarse a sí mismos: “Contemplativos en Acción”. Está claro desde el Concilio Vaticano II que todos nosotros – no solo monjes y monjas recluidas – estamos llamados a la santidad de una vida contemplativa, sino dentro del contexto de nuestra propia vocación personal en la vida. Un estudio realizado hace muchos años mostró que la mayoría de las personas en Estados Unidos han tenido lo que consideraban experiencias místicas de ser absorbidas por una experiencia interior, más allá de las experiencias cotidianas habituales de la vida. Pero a estas alturas, profundizar más en las extraordinarias percepciones del padre Taylor sobre la espiritualidad de Colin nos llevaría demasiado hacia la investigación histórica. Basta decir que el trabajo del padre Taylor se muestra
los orígenes contemplativos, si no místicos, de la espiritualidad de Colin.

Pensar, juzgar, sentir y actuar como María

Volviendo a las palabras líricas de Colin en los párrafos (49-50) de las Constituciones originales, se nos da una pista de cómo proceder desde este sentido de misticismo: “… y por eso deben pensar como María, juzgar como María, sentir y actuar como María en todas las cosas, de lo contrario serán hijos indignos y degenerados.” ¿Cómo podemos saber realmente cómo piensa, juzga o siente María? No es un comportamiento que podamos decir honestamente que entendemos fácilmente. Estos movimientos son internos de María.

Podríamos concluir que la afirmación es solo una aspiración y debilitarla hasta convertirla en una mera metáfora. Ya nos preguntamos si una mera imitación servil de María es siquiera posible o suficiente, pero Colin no era un hombre de metáforas vacías: lo decía tal cual estaba escrito. Podemos —y debemos —trabajar— para interiorizar a María misma en nuestras vidas, de modo que exhibamos de forma espontánea y sin pensar las cualidades, valores y virtudes de María establecidos en las Constituciones 49-50. Debemos “convertirnos en María”, de lo contrario estaremos aferrándonos en vano, intentando imitarla momento a momento y paso a paso, de una manera que no sea en absoluto espontánea, pacífica o sanadora para nosotros o para otros que participamos en nuestras vidas.

No debería sorprender, entonces, que un Capítulo General —intensamente consciente de nuestra fragilidad como grupo y aún más fascinado por el poder de secularizar el individualismo al destrozar comunidades y congregaciones de la Iglesia, incluso haciendo girar la sociedad misma hacia la fragmentación y polarización por todo el mundo— se sintiera atraído de nuevo a nuestros orígenes y recordara la plenitud de nuestra vocación tal y como Colin la imaginaba. Esperamos que la portada de nuestro actual Today’s Marist pueda ayudarnos a ejemplificar el movimiento de María desde el momento místico de la Anunciación, a través y sobre las montañas, saliendo a servir a su prima anciana, respondiendo a las necesidades de su prima lo mejor que pudo. Estos dos momentos se encuentran en el magnífico cántico del Magnificat, viendo proféticamente un mundo puesto patas arriba por el poder del Espíritu: los orgullosos y presumidos están siendo dispersados, los poderosos son derribados de sus tronos, los humildes son exaltados, los pobres son alimentados. Así que del misticismo a la misión, pero no tan tranquila y pacífica como una misión
a los ojos del mundo vistos a través de los ojos proféticos de María.

Permítanme concluir con la Declaración de Identidad de la Provincia de EE. UU., redactada colaborativamente por toda la provincia como organismo en 2013. Puede ayudar a mostrar cómo el don del Vaticano II y sus secuelas han acercado al Espíritu Santo y a María en la conciencia de la Iglesia, y nos han ayudado a los maristas a profundizar cada vez más en nuestro propio llamado a convertirnos en María en la Iglesia en nuestros tiempos, sin la carga de la ideología del secularismo.