Modelo de contemplación de María

Ser María y Espiritualidad Marista

Dejando atrás la cuestión de la imitación, nos dirigimos a mirar otra dimensión de “ser María” por otro erudito marista, el P. Justin Taylor, SM, autor de la nueva biografía de Jean-Claude Colin, ahora en proceso de publicación. Hace varios años hizo algunas de las mejores investigaciones sobre los orígenes de la espiritualidad de Colin jamás hecha. Muchos dirían que el genio de Jean-Claude Colin no estaba en inventar una nueva espiritualidad, sino más bien en aplicar una espiritualidad contemplativa y mística ya en el aire a una visión pastoral profundamente nueva que une una integración de María en la Iglesia (como el enfoque del Vaticano II). Esta visión da como resultado una interpretación cambiante de los “signos de los tiempos” y pasa de una visión triunfalista de la Iglesia a una de una Iglesia arraigada en la humildad y la misericordia. Esa Iglesia sería más capaz de involucrar a la “gente de este tiempo con su amor por la justicia”. El secularismo fue desenfrenado en Francia durante el P. El tiempo de Colin como en el nuestro, y la Iglesia estaba perdiendo contacto tanto con las élites como con la gente común. Los maristas, al “llegar a ser María hacia y en la Iglesia” serían -por su propia presencia y modo de actuación- agentes de María, dando lugar a una Iglesia renovada (o incluso, como el P. Colin afirmó con valentía en un momento, una Iglesia “nueva”).

En ese mismo estudio, P. Taylor explora dos escuelas muy conocidas de espiritualidad girando en el aire alrededor del P. Colin: la Escuela Francesa de los Sulpicianos y una escuela de jesuitas contemplativos y místicos que fueron prominentes en los dos siglos anteriores a Colin. Estos místicos jesuitas vieron una música de actividad apostólica y misticismo que suena muy parecido a la forma jesuita contemporánea de nombrarse a sí mismos: “Contemplativos en acción”. Desde el Vaticano II está claro que todos nosotros, no sólo los monjes y las monjas de clausura, estamos llamados a la santidad de una vida contemplativa, sino en el contexto de nuestra propia llamada personal en la vida. Un estudio realizado hace muchos años mostró que la mayoría de las personas en los Estados Unidos han tenido lo que consideraban experiencias místicas de ser tomadas en una experiencia interior, más allá de las experiencias cotidianas habituales de la vida. Pero en este punto, cavando más en P. Las extraordinarias ideas de Taylor sobre la espiritualidad de Colin nos convertirían demasiado profundamente en la beca histórica. Basta con decir que el P. El trabajo de Taylor muestra
los orígenes contemplativos, si no místicos, (¿raíces?) de la espiritualidad de Colin.

Pensando, juzgando, sintiendo y actuando como María

Volviendo a las palabras líricas de Colin en el párrafo (49-50) de las Constituciones originales, se nos da un indicio de cómo proceder de este sentido del misticismo: “… y así deben pensar como María, juzgar como María, sentir y actuar como María en todas las cosas, de lo contrario serán hijos indignos y degenerados.” ¿Cómo podemos saber realmente cómo piensa María, juzga o se siente? No es un comportamiento que podamos decir honestamente que entendemos fácilmente. Estos movimientos son interiores de María.

Podríamos concluir que la afirmación es sólo una aspiración y debilitarla en sólo una metáfora. Ya cuestionamos si una mera imitación servil de María es incluso posible o suficiente, pero Colin no era un hombre para metáforas vacías: se refería a esto como está escrito. Podemos –y debemos– trabajar hacia una internalización de María misma en nuestra vida, de modo que exhibimos de manera impensable y espontánea las cualidades, valores y virtudes de María establecidas en las Constituciones 49-50. Debemos “convertirnos en María”, de lo contrario estamos agarrando en vano, tratando de imitar su momento a momento y paso a paso, de una manera que no es lo más mínimo espontánea, pacífica o sanadora para nosotros u otras personas que participamos en nuestras vidas.

No debería sorprender entonces que un Capítulo General, intensamente consciente de nuestra fragilidad como grupo y aún más tomado con el poder de secularizar el individualismo en desgarrar a las comunidades y a las congregaciones de la Iglesia, incluso enviando a la propia sociedad fragmentación y polarización en todo el mundo– se volvería a nuestros orígenes y recordaría la plenitud de nuestra vocación como Colin la imaginó. Esperamos que la portada de nuestro actual Marista de hoy pueda ayudar a ejemplificar para nosotros el movimiento de María desde el momento místico de la Anunciación, a través y sobre las montañas, saliendo a servir a su primo mayor, respondiendo a las necesidades de su primo lo mejor que pudo . Estos dos momentos se encuentran en el magnífico cántico del Magnificat, viendo proféticamente un mundo al revés por el poder del Espíritu: los orgullosos y engreídos están siendo esparcidos, los poderosos están siendo sacados de sus tronos, los humildes están siendo exaltados, los pobres están siendo alimentados. Así que del misticismo a la misión, pero no tan tranquila y pacífica una misión
a los ojos del mundo visto a través de los ojos proféticos de María.

Permítanme cerrar con la Declaración de Identidad de la Provincia de los Estados Unidos, escrita en colaboración por toda la provincia como órgano en 2013. Puede ayudar a mostrar cómo el don del Vaticano II y sus secuelas ha acercado al Espíritu Santo y a María en la conciencia de la Iglesia, y nos ha ayudado a los maristas a profundizar cada vez más en nuestra propia llamada a convertirse en María en la Iglesia en nuestros tiempos en un ide teología del laicismo.